前面说：如果不是阅读邻居
以我怠懒的性格……
起：子瑜要接着谈佛教，宗教便不宜再多一个。喜欢子瑜去谈，想想都高兴。另有，从“神神鬼鬼”换到“男男女女”，苦夏事多，不费气力想什么了，不如一路男男女女下来。
圈定北朝，主要是偷懒，本着“最小成本，最大乐趣”来；也是没有能力聊那么仔细。但，北朝是南北朝的北朝，丢不掉的。
南北朝，实打实的乱世；婚姻，我觉得本质上，还是一种谋求稳定的制度。乱世求稳，心思要多花，要求不能太严。
中国帝制下的婚姻类型，我的印象是多妾之下的一夫一妻最为普遍。北朝在这个层面，让我想聊一聊的是，和妾没什么关系的一夫二妻。
北朝大致上有元魏（北、东、西）、北齐、北周。鲜卑拓跋建国立政，鲜卑、羌、匈奴等与汉共处。北齐、北周开国者，皆元魏权臣。其治下，华夷相杂可以算作底色吧。而鲜卑等族处在某种过渡期，似乎有母系社会的影子。
先说一夫二妻。这种情况早在汉末三国，其实，便是已经有了苗头的。裴松之注《三国志·魏书·武帝纪》引《魏武故事》有一句：袁术僭号于九江，下皆称臣，名门曰建号门，衣被皆为天子之制，两妇预争为皇后。
这里不多举例，只是想说明：一夫二妻，非北朝独有。虽可能有所谓夷狄未化（母系社会）的因素，但我觉得主要原因还是得往前看。其一，汉末到隋前，大乱世中，离散当是家常便饭（家常便饭，这词用在这里，呵呵），“不复相知存亡”，异时异地另妻，后来，又与原妻重聚，这样的事情，不论世庶，都可能遭遇。
其二，乱世，所费大半力气都是为了苟全。世族、门阀大行，其实也不外乎如此。在此种目的下，联姻作为一种手段，是有效的。乱世的乱，在于不可预及。主动再妻一个的，未必会抛下前一个；被动再妻一个的，倒是哪个也不能得罪，加之世道惶惶，面子上各退一步，把日子过下去。好色的事，就不说了。这是从男性视角去想。
女人所受的苦，则以另一种形式表现出来：剽悍善妒。一方面，畜牧为主的经济形式，较农耕，要求女性硬朗一些，所谓民风，这算是母系社会的影子吧（采集狩猎为主的时候，呵呵）；另一方面，越到后来，越是因为宗族和妻党的密切。婚姻事，两个人后面是两家人。乱世中，“娘家人”可是一股强力。妻子不说，丈夫心里也是有数的；稍稍外露气场，剽悍就是你的了。
二妻并立，如前所说，是面子上的，实际生活中，许多事情，非有个第一第二不能，如都是妻，嫡庶哪里说得清；而争之夺之，所凭借的大半还是“娘家人”。以嫡庶来说，妻党（或者说是母党）作用巨大。如：
初，定國娶河東柳氏，生子安保。後納范陽盧度世女，生昕之。二室俱爲舊族而嫡妾不分。定國亡後，兩子爭襲父爵。僕射李沖有寵于時，與度世子淵婚親相好，沖遂左右申助，昕之由是承爵尚主，職位赫弈。安保沉廢貧賤，不免饑寒。（《魏书》卷四〇《陆俟附昕之传》）
就河东柳氏和范阳卢氏的门第而言，卢氏较高；而卢氏的姻族又是当权的陇西李冲，这爲卢氏的正嫡地位加上了极重的砝码。我们可以清晰地看到母党门第对于宗族后裔身分、特权的影响力。同时，士族子弟是否或得继承权，其家庭、社会地位具有极大的差别。如昕之承爵，从而得以尚主，职位显赫，而其异母兄未能成爵，因而沉废贫贱，不免饥寒，两人的地位差别不啻天渊。（援引史睿《南北朝士族婚姻礼法的比较研究》一文）
而嫡庶身份，对利益的巨大影响，从中也可见一斑。妻有剽悍之处，不难理解了。书上说到的悍妇，也大多是此类。顺带着说一句，利益关系如此紧密，夫妻之中，一方死，另一方再娶再嫁，是情理之中的。利益比人常在。至于“善妒”，想想隋文帝，想想写在史书里的这句，“（独孤氏）性尤妒忌，后宫莫敢进御”，北朝余波，皇族如是。
说的是婚姻，透出来的是门第。当妻党变成母族，会更受重视。北魏孝昌元年（公元年）《元宝月墓志》：
王讳宝月，字子焕，高祖孝文帝之孙，临洮王愉之元子也……皇妣杨妃，恒农人，父次德，兰陵太守；祖伯念，秦州刺史。嫔南陵萧氏，齐太祖高皇帝曾孙，父子贤，齐太子詹事，平氏侯。
作为孝文帝之孙，身享王爵，死后墓志中历数姻亲地望官职，如该志历述母亲族属地望、母亲的父祖的官职以及于外曾祖母的族望及外曾祖母父亲的官职，这些都应当是撰志者或执事者认为值得炫耀的事。
而墓志中，记志主其母亲杨氏的族望为“恒农杨氏”，与史书记载不合。《魏书·京兆王元愉传》称：
世宗为纳顺皇后（于氏）妹为妃，而不见礼答。愉在徐州，纳妾李氏，本姓杨，东郡人。夜闻其歌，悦之，遂被宠嬖。罢州还京，欲进贵之，托右中郎将赵郡李恃显为之养父，就之礼逆，产子宝月。顺皇后召入宫，毁击之，强令为尼于内，以子付妃养之。岁余，后父于劲以后久无所诞，乃上表劝广嫔侍，因令后归李于愉，旧爱更甚。
在《元宝月墓志》中，李氏又变成了杨氏，只是其地望由东郡改成了恒农，出身变成了汉魏以来的名门弘农杨氏，当然我们可以确信，其父兰陵太守杨次德、秦州刺史杨伯，均属假冒，或是如以前改姓李一样，通过缔结养父养女关系缔结而成的。
尽管当时活跃于北魏政坛的杨播一族“自云恒农华阴人”，本身便有假冒之嫌，且“门望姻援不胜他人”，但从仕北魏起，“乃有七郡太守、三十二州刺史，内外显职，时流少比”，并且确曾与皇室联姻。在这种情况下，杨氏如真出自真正的或假冒的弘农杨氏，却去攀附当时门第并不比弘农杨氏高的赵郡李氏，则令人难以理解。（援引自何德章《伪托望族与冒袭先祖：以北族人墓志为中心》一文）。
婚姻中门第之重，有时候要伪托望族来完成；比起史书所记生前事，墓志更有力度。史书中的说法，有可能是一种政治宣传，而墓志中的记述，则大多是志主或其后人心理上的认可。
北朝婚姻呀，还有一点，我觉得很好玩，就是所谓“财婚”。世族们好理解，首先是真很有钱，二是彰显门第。身在乱世，这里面还有一点魏晋风…（身外之物，及时行乐，呵呵）庶族们也好理解，身为庶族，当以与世族缔结姻亲为第一要务，陪世族们showhand，是分内事。
好玩的地方在于，读到赵翼这句“魏、齐之时，婚嫁多以钱币相尚，盖其始高门与卑族为婚，利其所有财贿纷遗，其后遂成风俗，凡婚嫁无不以财币为事，争多竞少，括不怪也。”我突然想起，哈耶克有一句：金钱会向穷人开放,而权力则永远不会。
题外话。北朝门第事，动静最大的是六镇暴动。我觉得这事不能全是什么胡汉不同。原因还在于六镇良家豪帅虽是北魏国家在六镇统治的核心力量，但在北魏统治集团中地位出身并不高。徙居六镇后，官爵也不高、是无法在孝文帝汉化改革中实现士族化、进入门阀体系的，六镇豪帅仅仅是政治影响局于六镇的边地豪帅。结合门第婚姻，这样子的六镇豪帅，你能娶谁，谁会嫁你…
无法改革中受益，是因为六镇的地域特性。其非但不是军镇改州的对象，相反是北魏后期军镇体制维持乃至强化的地区。这使六镇良家豪帅无法获得清白出身，提高自身政治地位，与北魏朝廷矛盾隔阂日深。（援引自薛海波《论北魏军镇体制与六镇豪强酋帅》）
结：我对南北朝的时间线还是不太清楚的，写着写着就发现了，不过大体上意思到了，算是一点读书笔记吧。其实还没有完，至少还要读读吕思勉《中国婚姻制度小史》、唐长儒在其魏晋南北朝的论著中的相关文章。
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