杨甫旺，楚雄师范学院钻研员。
彝族火化史书长久,于今川、滇部份彝族仍旧保存着火化习俗。彝族火化是创立在《指路经》中“万物有灵”和火是纯洁的,火具备除秽净化成效的观点根本上的,向天坟是彝族火化台。
彝族;火化;指路;火崇敬;向天坟
我国的火化具备长久的史书,也是今朝我国城乡遍及推行的葬式。在西南民族中,火化占据极端紧要的身分。现西南区域的很多民族仍以火化为主,如藏族、彝族、羌族、门巴族、普米族等。故钻研西南民族的火化文明,具备遍及的事实意义。本文仅就彝族火化文明略呈鄙见。
一、长久的火化史书
“甲胄驰骋映日新,绕山行处更扬尘,焚骸不识藏那边,伐鼓招葬魂主人。”
这是清朝贵州墨客余上泗所做竹枝词中描画的那时彝族火化习俗。
彝族渊源于古代氐羌,据考古材料和文件纪录,氐羌风靡火化。年,在甘肃临洮县寺洼山出土盛有火焚骨灰的灰色陶罐;在云南剑川鳌凤山发觉战国时代的91座成人火化墓和34座童子瓮棺葬墓;在四川岷山上游理县于达岩石棺墓的棺内,发觉细碎烧骨一堆;年,在川北安县发觉2座宋朝骨灰盒丛葬墓,墓内迭放着二、三百个陶骨灰盒;在四川普格小兴场大石墓,西昌一号墓中,发觉一些经火烧过的人骨;在云南省永仁县维的、菜园子石棺墓发觉了大量的火化罐;在云南巍山县的10余处火化墓群中,呈现初期的为单罐盛骨灰安葬,晚期则为巨细罐套装,小罐盛经焚烧的骨灰和未烧烬的头骨、肢骨等。别的,在云南的晋宁石寨山、江川李家山开掘的汉朝墓中,亦发觉多少火化罐残片,从史册纪录来看,《墨子·节葬下》记:“秦之西有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,熏上,谓之登遐,而后成为孝子。”仪渠即今甘肃庆阳县。《吕氏春秋·义赏》篇记:“氐羌之民。其虏也,不忧其累而忧其死而不焚也。”《升平御览》引《庄子·逸篇》记:“羌人死,焚而扬其灰。”看来,火化是古代西北、西南氐羌民族的习俗特性之一。
彝族接受了氐羌的火化习俗,史书上遍及行火化。《云南志·戎狄民风》记:“蒙舍及诸乌蛮不墓葬。凡死后三日焚尸,别的灰烬,掩以泥土。”《升平御览》卷引《永昌郡传》:“建宁郡(今云南曲靖一带)葬夷,置之积薪之上,以火焚之:烟气正上则大杀牛羊,共相劳贺做乐;若遇风,烟气旁邪,尔乃悲哭也。”《云南志略·诸夷民风》说:“罗罗,乌蛮也,酋长死,以豺狼皮裹尸而焚,葬其骨于山,非骨血莫知其处……自顺元、曲靖、乌蒙、乌撒、越嶲皆此类也。”《景泰云南图经志》卷二罗雄州说:“州多罗夷,死无棺,其贵者用豺狼皮,贱者用牛羊皮裹尸,以竹箦舁于野焚之,会亲朋,杀牲祭享,弃其骨而不收,酋长及富者,则令婢监视,父老二三月,幼者月余而止,藏其骨,非亲人莫知其处,其罗罗散住所者,其俗亦同,非特此州然也。”《越嶲厅志·夷俗志》记:“丧葬不必棺椁,以火焚化……用土石遮盖。”《西昌县志》卷12《夷族志》记叙彝族火化以后,“收骨殖于食,命忠厚白老姓于数人,负瓮荷锸入深山崖洞秘埋之,不使人知,防仇家盗掘也。”翌日启《滇志》道:“罗婺葬用火化。”乾隆《贵州通志·地舆·民风》载:“倮倮……死焚于野。”纪录最为详细的算是《大定县志·苗俗》其文说:“大订婚辖地有苗八种:一曰倮罗,本卢鹿部,或称罗罗,或称乌蛮,或称罗鬼,一也……将死著衣,蹑草履,屈其膝,以麻绳缚之,乃杀羊取其皮,既死,则以履尸,履已,用竹席裹之。用木二,长丈余横合之,以短木架之若梯状。别为竹编,以柴为经,竹为纬织之,广一尺许,长若梯,铺之于梯侧,置其尸于上,男侧面左,女侧面右,不葬而焚,将焚,族党咸来。则为‘翁车’,亦”曰‘瓮车’。瓮车者,高日丈,四隅各竖木为柱,覆之以草若亭状,而为舁之以行,用布或帛绘鸟兽花草其上悬之。瓮车之柱曰‘祭轴’,广二丈余,长称之,瓮车当中置矮床,而置尸乃梯于上。瓮车之次,又有一架,鬼师披皋比坐其上,做法念咒,谓之做戛,杀一豕,使人负之随死者之于呜咽绕瓮车三匝,群媳披袍立其旁而呜咽,朝暮行之,即‘旦夕奠’也。瓮车行,会者千人,披甲胄,马如战状,骑者前,步者后,瓮车居中,死者之于随瓮车,皆骑马。别有魂马,‘魂马’者,备鞍鞯而空之,置之瓮车前,即古之‘魂车’也。又令数人挽死者日常之用器随魂马以后,盖亦古陈衣服之遗意。表行前,吹长筒喇叭为号。至焚所,又有跳足之俗。将焚以前,姻党群至,咸执义米,至则弃火,而聚别的炬于一处,相联袂吹芦笙,讴歌达旦,谓之跳足也。及焚之日,鬼师视告,椎牛数十头以祭。凡焚必抉择地。择地之法,则以掷鸡子于其处而不破者为吉。筑土为台,高三尺许,覆大釜于其上,聚柴为九层楼,舁尸于其上,横陈而侧置之。男面南而女面北,斯须举火。既焚,以夏布为帐覆之。守之三日,仍去焚余及其灰,不能掩葬也。媳妇之送翁去也,牵牛负酒,率步骑数十人,各执长竿,竿上悬白纸若旗;至于瓮车之侧,绕之二匝,及行送至山,已,乃与其徙执枪向空击刺而去,名曰‘杀鬼’此其旧俗也。”
火化与儒家的“形体发肤,受之父母,不敢损伤”的伦理德行相悖,因而明清封建王朝都曾明令阻拦。《明太祖实录》卷53纪录:“晚世狂于胡俗,死者或以火焚之,而投其骨水,有伤风化,莫此为甚。”《大明律·礼律》规章:“其从长辈遗嘱将尸烧化乃弃捐水中者杖一百。”清朝接受了明朝的这条法律,康熙年间除阻拦阿吒力教流传的同时,也明了严禁火化。清道光年间任大定知府的黄宅中,在其《谕民二十条》中规章:“大民恶俗,有焚骸火化之事,屡经前府出示严禁,如敢再犯,从重入罪。”加之“改土归流”以后,彝族土司政权的丢失,处所仕宦严厉阻拦,直到约百年前,云贵区域大遍及彝族才渐渐改火化为土葬,而四川凉山及云南小凉山等地彝族于今仍旧保存了火化习俗。
凉山彝族在人死以后,先洗尸、整容,而后穿寿衣。男穿新衣裤、披毡、戴头帕,缠足裹腿;女穿新衣裤、披毡、戴新帽,颜色以青蓝为主,忌穿红、黄、花,传闻免得变为祸患人的鬼,口中含一些碎银。再将尸身卷屈成弓形,捆老四肢,将尸身坐置,任亲朋哭奠。而后抬上尸架侧卧。尸架由2根木杆和7至9根横木(男9女7)扎成,上架后将绳索解去,其有意是焚烧时不使兄弟伴打开来,若手伸起,其兆为亲戚中害死尸,右手主先生,左手主女子;足伸起,其兆为眷属中要死尸。侧卧时先生右手在上,意为便利抽刀御敌,女左手在上,传闻便利纺羊毛。停尸在家,杀一只鸡用苦荞粑放于尸侧,以表献祭,并将器具、兵器等,放在尸侧做为殉葬品。死者个别在家停放3、5、7、9天未必,个别抉择虎日或猴日火化。出殡时,死者的后嗣及后代,在门前依年纪的长幼而跪。由4人抬尸出堂屋,置于死者后嗣以前,而后由毕摩念诵《指路途》。念毕,4人抬尸经由死者家人头顶,火炮火枪、唢呐齐鸣,由“刀舞队”开路,送命者到焚尸处。尸架抬到火化场后,先挖一坑,坑中放松明之类的引火物。坑上依男9层,女7层之架架成方形柴堆,将尸身置于干柴之上,由4人用4根干竹扎成的火炬点燃柴堆。火化竣工,骨灰落入坑内,用泥土安葬,上头仍按男9女7之数压石块。火化时亲属要马上回家,只派几部分等候,以防有人将牛、羊骨投入,使其后代不繁荣。民主变革前,凉山尚有让奴婢夺送驮魂马的。《做斋献牲经》中如斯记叙:“饰马饰马首,额间饰葵花,耳插马樱花,马络绕青腾。饰马饰马背,鞍前黑猪睡,鞍中小豹踞,鞍蹬小金杯,蹬革燕旋飞。饰马饰马足,四足齐起奔,似天际行云,阴马掠漫空,阳马其逝矣。”饰马以后由一先生牵马站在院中,昼夜一直。马颤动时就说死者的心魄来骑,火化时要牵马随火化行列去葬场,典礼停止后此马便不能骑,有的出卖,有的弃之荒原。人死以后,邻里眷属的男女老幼多来守丧,假如先生,还要带上兵器举办转屋、放炮和敲响刀矛,举办杀鬼运动,以便让死者心魄不为鬼怪所缠。
从上头记叙可知,彝族火化文明积厚流光,不光有考古材料可做左证,并且尚有史可寻。其葬仪由简到繁,对骨灰的管教也有不同的方法,文明内在非常充盈。
二、火化与《指路经》
谈到彝族火化文明,不能不触及到彝族的《指路经》。
《指路经》又称送魂经。火化以后毕摩都要念诵《指路经》。彝族先长觉得,人死心魄不会亡,它能离开人躯体而自力存在。人死火化以后,便能消去生前的罪状,变为一位骑马执戈甲的军人,在毕摩的指示下,升腾于火化场的上空顺着同族家支的转移道路,跋山涉水,涉河渡江,回到先人的发源地去和先人团圆。在彝族先民看来,火是性命的起始,也是性命的尽头,死后连同躯体一同返璧于火,是以,彝族人死后必行火化,不然心魄便回不到先人发源地去。正如恩格斯指出的那样:“在泰初时间,人们还绝对不领会本人形体的构造,并且受梦中情形的影响,因而就构成一种观点,他们的思惟和发觉不是他们形体的运动,而是一种特殊的、寓于这个形体当中而在人亡故时就离开形体的心魄运动。……既然心魄在人死时离开身材而延续在世,那末就没有任何原因去想象它本身还会亡故。如斯就构成了心魄不死的观点。”
彝语把阴间称为“di55mi33”,意为表面的处所;冥界称为“?v33mi33”,意为我的处所。从阴间到冥界,即是“回归先人”之意。《指路经》个别分为指路、团圆、扫魂3部份。死者行家进的途中要喝水、歇气,过夜、洗头、吃药等,而后与先人团圆。到了尽头站后,人的心魄就分为3个,此中的“Zei33”(灵)与先人在一同,“hv21”(魂)监视焚场,“ko33”(命)留守灵牌,享用后代的献祭,庇佑后代繁荣昌达。这也是古羌人“登遐”的目标和“忧其不焚”的缘由。招魂部份的经文实质主假如毕摩把死者送去以后归来的状况。毕摩觉得,倘若不念招魂回归经文,他的心魄就回不来了,他本人未几就会死去。由于支系、家支不同,送魂的尽头不雷同,所经道路也略异。倘若把各地的指路经征集起来,对之举办钻研,不光能勾勒出一副古代彝族史书上的转移道路图,对钻研彝族史书有着弗成猜想的效用,并且对钻研彝族哲学、宗教、风气也有很大效用。如《爨文丛刻》中所辑的《指路经》所标示道路是彝族默支系从云南东川迁往贵州豪爽的道路,顺着这条转移道路回程,则从豪爽指向纳雍、水城、赫章、威宁加入云南会泽一带;罗平《指路经》标示,尼罗支系从罗平经师宗、泸西、通海、嵩明、昆明、东川直至先人寓居的“兀自地”的道路、以及从昭通经贵州威宁、水城、兴义返回罗平的道路。由于毕摩的经籍被视为“天逼真授”,不能变动,是以在云贵区域尽管已施行土葬,但其《指路经》仍反响了火化的葬仪。《爨文丛刻·指路经》如斯写道:“柴火架九层,谷莫辅九层,米呢蒙七层。柴薪堆井然,白足亮晶,面孔金晃晃、往火山而去,马上不要怕,鄂的斋威高,莫的斋荣大。点起熊熊火。四人回生气,四火如流星,四火烈熊熊……你不要害怕,披羊皮白毡,白毡燃红了,肌肉也燃红……火山架莫偏,焚场鸦莫叫,生怕武合朵、赫叟哈,死者牺牲去,起程上天处,设坑荐死者,世罪生前记,发端给祭荐……不知者而言,火隐士先尽,知者来讲呢,火隐士变人。”宣威《指路经》也说:“彝人行火化,始于乍母时。人若毕命后,枝枝架成堆,尸身放堆上,熊熊猛火燃……烧后成灰烬,魂变气体流,缓慢天际升。天堂降落魂,投生又转世,又配婚嫁娶,人类续衍生……举办火化时,架起木料来,须眉架九层,姑娘架七层……火烧第一层,衣服和腰带……火烧二层时,身着白毡红……火烧八层时,心脏全烧红。浑身已烧尽,从这人投生。”火化时何以柴堆要堆九层或七层,按彝族保守的哲学看法,觉得一、三、五、七、九是天数,二、四、六、八、十是地数,“清气上涨而为天,浊气下降而为地。”其心魄要牺牲,故柴堆层数只可取其天数,焚烧的烟气才力成为清气,亡人的心魄也才力牺牲。但心魄又有轻重之分,彝族觉得先生体重是心魄重,女子轻是其心魄轻,九是阳数之极,故取男9女7之数。前述建宁郡葬夷“烟气正上侧大杀牛羊,共相劳贺做乐;若遇风,烟气旁邪,尔乃悲,”其原缘安在?这正如《指路经》所说的火山架偏私、火化场有鸦叫同样,彝族先民觉得是有冤鬼勾纹,烟气旁邪之人不能牺牲,后代得不到亡人的隐蔽,因而他们悲哭;而烟气正示意亡人牺牲了,这时就大杀牛羊献牲,“劳贺做乐。”对于火化的滥觞,《指路经》有如斯一段阐扬:“吐史楚之因,生时见土冷,死时欲得土,十锄向土挖,破土葬尸身,埋坟巍峨耸……哪乍木之母,生时见火避,死时欲得火,利用六铁斧,砍伐了阴木,向火山送去。”吐史楚被彝族觉得是天上毕摩的祖师,“吐”在彝语中其意为“白”;哪乍木被彝族尊为地上毕摩的祖师,“哪”彝语意为“黑”。彝语有句成语叫“白死白埋,黑死黑烧。”这反响自唐朝以来白蛮和乌蛮的不同葬俗。乌蛮行火化,如纳西族、拉祜族等均是唐朝乌蛮的后嗣,至近代仍坚持着与彝族小异大同的火化习俗,如光绪《丽江府志稿》纪录:“土人亲死,既入棺,夜用土巫名刀巴者,杀牛羊致祭;亲戚男女毕摩,以醉为哀,第二天送郊野火化……不拣到骨,至每年十正月初旬,凡死尸之家,始诣烧所,拾灰烬余物,裹以松枝瘗之……。”而做为白蛮后嗣的白族,虽一度受释教影响施行火化,但末了均改成土葬。上述传闻和成语,还反响了乌蛮中的一部份,构成了彝族中黑彝和白彝,初期坚持着各自的葬俗,此后黑彝中的贵族成了彝族中的管辖者,在葬式上才以火化为主。固然要声明彝族火化的滥觞,并不是如斯简捷,务必从彝族火崇敬动手。
三、火崇敬及火的净化效用
彝族初期是游牧民族,火不光也许给他们带来温和煦熟食,还能抗御野兽的陵犯。因而彝族对火非常崇敬,彝族古称爨,“爨”即烧火之人,即与火关连。彝族火诗《勒俄特依》纪录:“泰初的时辰,天庭祖灵掉下来,掉在恩杰杰列山,变为猛火在焚烧,九天烧到晚,九夜烧到亮,白日成烟柱,黄昏成巨光。天是如斯烧,地是如斯烧,为了建造人类燃,为了出生先人烧。”即火是人类出生的前提,云南红河彝族传闻,天上打雷,“有同样红彤彤的东西从天上掉下来,”从这人类有了火,“会把生的肉、烤老练的吃,会把生东西,烧老练的了。”彝族还觉得,火滥觞于天,焚烧于地,末了又回到天。有形的东西经火烧后变为无形的,那边去了?牺牲了。神灵住在天上,是以向神灵祷告,惟有经由甚才力抵达天上,因而毕摩做法伊始必先烧一堆火,让浓烟飘荡上天,以告神灵,火起到了疏导乾坤与神灵的效用。彝族对火的崇敬,还也许从火炬节、烧鸡尾及对火塘忌讳中获得左证。
每年旧历六月二十四日是彝族最认真的保守节日——火炬节。对于火炬节的泉源,有如斯一则传闻:天王恩梯古兹派斯惹孙比到地征粮征税,碰见力大非常的壮士孙体拉巴,两人摔交交手,了局斯惹孙比被孙体拉巴摔死了。天王愤怒,就派有数“天虫”来吃尘世的农事,孙体拉巴与众人约定,于六月二十四黄昏,男女老幼齐举火炬,烧死了大部份“天虫”,爱护了农事。此后,为防范天虫遗害于民,每年这一天彝家都要举办火炬节。从这个传闻中也许看出彝族先民对火的净化效用的认识,他们把火看做是一种销毁性的气力,也许断根威吓人们糊口的无益物资。
彝族有一种烧鸡尾的典礼:当小鸡长到正月后,用燃着的火炭烧去尾巴,边烧边念“烧鹰眼,烧蚊眼,烧鼠眼,烧蛇眼,你见到鹰,鹰见不到你;你见到蚊,蚊见不到你;你见到鼠,鼠见不到你;你见到蛇,蛇见不到你;是母鸡就长成红脸颊母鸡,是雄公鸡就长成红冠子雄鸡……他们觉得经由这类巫术动做,就可以防范鹰、蚊、鼠、蛇对鸡的陵犯,本性上火炭起到了净化鸡身上邪气的效用。
彝族觉得火塘是纯洁的,严禁人从火塘上越过,阻拦用足踏锅庄石或将足伸到锅庄石上头。在很多原始信奉典礼或巫术中,还要举办送“草鬼像”运动,即把三个小捆干蕨草离别放在火塘的三个锅庄石上,巫师拿起“草鬼像”围主人合家和火塘上绕3转,而后点焚烧掉;尚有效一伙石头烧红,而后用水去淋,这冒出的蒸气便有除邪净化的效用。是以,彝族火化文明即是创立在火是纯洁的、纯洁的,火具备除秽净化成效这类头脑观点的根本上的。
《后汉书·西羌传》记:“羌无戈爰剑者,秦厉公时为秦所拘执认为奴婢。”“后得亡归,而秦人追之急,藏于山洞中得免,羌人云爰剑初藏秦六中,人焚之,有景像如羌为其蔽火,得以不死。既出,又与劓女遇于野,遂成佳耦。”“诸羌见爰剑被焚不死,怪其神,共畏之,推之为豪。”到无戈爰剑的曾孙忍仲父印时,“畏秦之威,将其种人附落而来。出赐支河曲西数千里,与众羌绝远,不复交通。”后来“后代离别各自为种,任随所之。或为牦牛种,越崔凹羌是也;或为百马种,广汉羌是也;或为参狼种,武都羌是也。”这反响古羌人大范围转移西南的状况,“越崔凹羌”“广汉羌”“武都羌”都是彝族古代较大的部落团体。在彝族先民看来,无戈爰剑“为奴”是被冤魂所缠,因而获得虎神的包庇才被焚不死;也恰是火的净化效用,才使他支持身上的罪状,挣脱冤魂的勾纹,成为神所庇佑的人。恰是这类火崇敬观点,彝族先民觉得惟有经由甚化才力去见本人的先人,彝族《指路经》中也如斯说,人被火化时,不是人先去了,而是人变了,他“握着铁辔头,足镫金晃晃,高悬于骑鞍,”向先人的发源地奔去了。古代彝族火化时要用豺狼皮或羊皮裹尸;这不光反响出这类葬俗源于氐羌游牧时,更主假如模仿先人,期求神灵,指望有兽神为之蔽火,使本人的心魄不被烧伤。人的心魄,惟有经由甚的净化,毕摩的超度和指路才力去和先人团圆。应当说,这才是彝族火化文明的生气点。
四、火化台与向天坟
连年来在滇、川、黔很多彝族聚居区发觉了大量的火化墓,此中有单圆形、圆环形、凹腰葫芦形等气象。因这些火化墓顶端都有凹口,故又被称为向天坟。有的学者觉得它“曾是踞以观察太阳行动定冬夏和斗柄指向定寒暑的观象台或天文台;有的学者则觉得向天坟不是天文台,“向天坟应是归纳火化和土葬两种葬法而构成的一种颇具特性的安葬气象,它是彝族文明和火化及别的民族的文明彼此浸透,彼此影响的一种展现气象。”笔者偏向于后一种看法,即向天坟即是彝族火化台。
《华阳国志·巴志》纪录,巴国“其地东至鱼复,西至焚道,北接汉中,南极黔涪……其名山有涂籍、灵台、石书刊山。”又“阆中县,郡治,有彭池大泽,名山灵台……。”灵台山,据《升平御览》卷44《十道记》说,“灵台山在(阆中)县北,一名天柱山。”灵台山,顾名思义是心魄住址的山岗,它是焚化尸身的火化台又做为祭台。《国语·楚语上》纪录:“先君庄王为匏居之台,高不过望国氛。”《晋书·礼志上》纪录:“(祭)器用陶匏,事返其始,教配以远祖。”这边的“匏”即“葫芦”“匏台”即是仿葫芦形的先人祭台,即其本性与成效与灵台一致。《通考·效社考一》“周公效祭后稷以配天”下载:“郑(玄)氏注祭法曰‘褅效先人谓敬拜以配食也,此褅谓祭昊天于圜丘也。’……(王)肃肃意认为:‘唯郊是祭天,褅者宗庙之殷祭。郊即圜丘;圜丘即效以住址言之谓之郊,以所祭言之谓之圜丘;于郊筑泰坛,以丘言之本诸乾坤之性也。祭法所谓燔柴于泰坛,则圜丘也。’郊特性曰:周之始郊日,以致此言,冬至祭圜丘;而谓之郊者,以圜丘在效故也。”圜丘即是周朝祭天的圆形高台。《周礼·春官·大司乐》说:“凡乐……冬至日,于地上之圜丘奏之”,《疏》“土之高者曰丘……圜者,象天圜。”可知“丘”具备墓的意义,圜丘便是圆形圜墓,而其“祭法燔柴于泰坛,则圜丘也;”这与彝族的圆台向天坟置柴燔尸身后掩葬相仿,圆环形的向天坟即圜丘,周之“圜丘”也即彝族的向天坟,两者有如同、沟通之处,其功能也如同,应当说是彝族向天坟与巴人的“灵台”、楚庆王的“匏台”和周朝的“圜丘”存在着“极本返始”的史书渊源,均与泰初氐羌的火化相联络。
从彝族对火化场的抉择来看,前述《大定县志》说:“凡焚先择地,择地之法,则以掷鸡子于其处而破者为吉。筑土为台,高三尺许,覆大釜于其上,聚柴为九层楼,舁尸于其上,横陈而侧置之。”彝族视鸡为灵禽,鸡卜是他们占卜凶吉,推断来日的紧要机谋。彝族成语说:“超度鸡占先,做战鸡占先。”注明鸡卜在彝族糊口中的紧要身分。在他们看来,蛋在未孵化成鸡前,鸡的心魄就在蛋里,抛蛋选地时蛋若毁坏就预见着人的心魄就会在这边得不到安稳,惟有掷鸡子不破者才是吉地,火化场的抉择也必以“掷鸡子”来断定。是以,向天坟是火化时所筑土台的演变和进展,土台上所放的釜中主假如安置引火物,便于使柴堆易燃。如今凉山彝族是在先挖的坑里放引火物,而纳西族是用铁锅放引火物都是“覆大釜于其上”的接受和进展。向天坟的凹口是安置大釜时构成的,对焚化的骨灰,并不一建都放在凹口内,有的将骨灰收起来撒在地上,觉得“撒过先人骨灰的处所,后代吃了这边分娩的五谷,就会繁荣。”往时凉山彝族因常常产生仇家械斗,有的家支怕亡人的骨灰受到仇人摧残,给活人带来不吉,常常将骨灰送到深山岩洞中秘藏,是以,滇、川、黔区域不同气象的向天坟尽管是火化台的进展,但并非整个的向天坟都安置有亡人的骨灰,畴前述寺洼山、安县、普格、巍山等区域出土的盛有骨灰的陶罐及火烧过的人骨,可知彝族火化并非受汉族的影响,而是古羌人独具特性的葬式,与观察天象的“天文台”更没有势必联络。
综上所述,彝族的火化有着充盈的文明实质。应当说,对生的希冀和对亡故的畏惧是人生的一大冲突,而彝族先民在“万物有灵”“会生也会死,有死才有生”的火化场上找到认识决这一冲突的切入点。他们妄想经由甚的净化效用,人的心魄就会牺牲获得长生,进而抵达对亡故畏惧的开脱。当还没有一种新的宗教观点把彝族先民从心魄不灭的拘束中开脱出来的时辰,这类头脑以及这类头脑指示下的动做就会获得延续流传,这即是彝族火化在史书上久经不衰、于今存续的首要缘由,这也是彝族的自显性(自尊与展现本身)分不开的。
彝族火化文明史书长久,其文明局势的奇光异彩,与羌、纳西、拉祜等民族的火化有着亲密的联络。对于它的通盘钻研,并非本文所能包含,只可择其枢路,抒己鄙见,讨教于大师和同业。
编纂注明：文章起原于《云南师范大学学报》年第6期。原文和图片版权归做家和原单元整个。篇幅束缚，评释从略。
编纂：嘉宾吴鹏贾淑凤
编纂辅助：李清慧
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